¿El genio o el talento? La creatividad de los grandes creadores y de los grandes científicos

La creatividad de los grandes creadores y de los grandes científicos

¿El genio o el talento?

La naturaleza de la creación (creatividad) es un problema del estudio excepcionalmente complicado científico, y la creación de los genios como la cima de este proceso se consideraba siempre desconocida para la ciencia. Hay tales investigaciones que, haciendose clásicas, han entrado en fondo de literatura y ciencia, pero la mayoría de los libros al tema del «genio» llevan el carácter biográfico con las interpretaciones de la herencia creadora más o menos acertadas, pues los investigadores de la creación de la gran gente volvían el interés básicamente al material de la creación o a la forma de la creación. Pero la pregunta más misteriosa: ¿cuáles son mecanismos de la creación? Esta pregunta se queda como antes en mucho misteriosa y no clara.

Sobre los genios han escrito más que el volumen de sus composiciones propias. En las investigaciones que continúan descubrir todos los nuevos e nuevos hechos y enfoques de sus destinos inconfundibles. Surgen las contradicciones inevitables en variedad de las miradas, hipótesis y descubrimientos y por eso el interés en la aspiración a encontrar la verdad no se agota nunca. El historiador ruso V. O. Klüchevsky ha dicho que «el talento es el poder sobre las personas». El psicólogo francés T. Ribot encontraba que el talento depende de la educación y de las circunstancias, pero «el genio esto es la fatalidad de la creación». Cuando se hablan sobre el genio, sobreentienden casi siempre o el don divino, o los rasgos de las manifestaciones extremas de la mentalidad. Lo habitual para las representaciones de las personas la noción sobre el genio dice que esto, más bien, no la persona misma, y el estado de su alma. Corrientemente en la noción sobre el genio comprenden el grado altísimo de los dotes, el supertalento. Sin embargo surge en seguida un nuevo problema: ¿que es supertalento o que son superdotes?

En una íntegra noción sobre el genio o sobre el talento hay un entrelazamiento difícil de los estados distintos mentales de la persona. El fundador de la antropología filosófica Max Scheller ha notado que el estudio de la persona debe apoyarse en la síntesis de la filosofía, del enfoque natural científico y del enfoque religioso. Y ya que la creación no se agota ni uno de estos problemas - ni filosófico, ni religioso, ni de ciencias naturales, la pregunta de lo que es un genio es necesario examinar con ayuda de estas tres posiciones. Con todo, si el genio es un estado del alma o un estado de mentalidad, entonces ante nosotros hay una pregunta: cuáles de los características debe tener la persona para «estar» en este estado especial del alma. En esta pregunta puede ser escondida la parte del misterio: ¿qué es el don de la genialidad? Es la parte submarina del iceberg. ¿Qué compone su parte visible? En esa parte de superficie de iceberg es entreabierta otra pregunta difícil e importante: ¿qué es un genio y qué es un talento?

La genialidad puede manifestarse y no manifestarse en dependencia exclusivamente de las causas diversas intrínsecas y exteriores, de la educación y del ambiente. La educación y el destino juegan no el último papel. ¿Si es posible en general comprender un papel del destino? Si el genio se ha manifestado, él se expresa en las creaciones inmortales. Según el pensamiento de Byron, es el indicio más significativo del genio.

Realmente las palabras proféticas sobre el genio ha dicho por la boca de uno de los héroes de su novela «Demonios» («Бесы», «Demonios» - este título no es la traducción correcta, ya que ni en español, ni en italiano, ni en francés no existe ninguna palabra que será adecuada para palabra rusa «bes», en alemán eso la palabra «Der Teufel», por eso en muchas de las idiomas europeas esta novela de Dostoevsky siempre se llama «Demonios») Dostoevsky: «…si me atrevo a expresar y mi opinión en tal asunto delicado, todos estos nuestros señores los talentos de la mano media son aceptados por costumbre en vida de ellos casi por los genios, - no sólo desaparecen casi sin dejar huella y un poco de repente de la memoria de las personas, cuando mueren, pero ocurre que incluso durante su vida, un poco sólo crecerá una nueva generación que cambia aquella con que funcionaban, - se son olvidados y son desatendidos a todos inconcebiblemente pronto. En cierto modo esto con nosotros pasa como si un cambio de decoraciones en teatro. ¡Oh, aquí en absoluto no lo que con Pushkin, Gogol, Molier, Volter…» (32, p.79).

Hay un reino especial de la naturaleza con sus propios fenómenos, leyes y relaciones interiores. Es el reino de la creación. Muchos quieren comprenderlo y especialmente aquellos, quiénes tratan de crear. J. Ortega y Gasset escribía: «¿Cómo no van a influir en la existencia de una persona sus ideas y ideas de su tiempo?». De los tiempos de Aristotel los filósofos razonaban sobre la naturaleza de las capacidades mentales de la persona. Una de las primeras tentativas de describir el sistema del pensamiento de la gran gente fue hecha en el libro «el Carácter literario o la Historia del genio» (por primera vez es publicado en el año 1799, el autor de este libro fue el escritor inglés D’Israeli). Byron, al volver a leer dos veces este libro, ha dejado notas marginales que han sido parte de segunda edición, ya que el libro con sus observaciones ha caído en las manos a D’Israeli.

Dar la noción misma del genio muy difícilmente. Es interesante acordarse que los genios mismos hablaban sobre lo que tal es el genio. Al encontrar en ese libro de D’Israeli las palabras sobre él, Byron ha anotado: «no sé realmente, si yo es el genio, como guste llamarme o no - pero diré solamente uno que la decisión de esta pregunta me ocupa poco. El título del genio compran muchos por precio demasiado caro y su justicia no puede ser demostrada con la claridad hasta que la posteridad no decida el asunto; pero la posteridad decide solamente entonces, cuando esta decisión no puede ocuparnos» (30, p.13).

¿Cómo distinguir la persona genial de la persona talentosa, cuáles indicios significativos de esta distinción? Las disputas a este tema pueden continuar eternamente. Un gran matemático francés E. Galois que ha adelantado el desarrollo de la matemática casi por un siglo, ha dicho que «la ciencia es la creación de la razón humana que está predestinada no tanto a saber como para el conocimiento (en sentido filosófico, nota de los autores), para la búsqueda, en vez de para el descubrimiento de la verdad» (31, p. 117). Precisamente designar la noción «genialidad» como y determinar sus fronteras, difícilmente o casi imposible, ya que hay mil de las definiciones que son dadas por los genios mismos. Pero como entonces pasar la arista delgada entre las creaciones para realmente comprender que esta obra pertenece al hombre genial, y esta es talentosa. Según a Newton, el genio es una paciencia persistente. Por las definiciones de D'Alembert y de H. Helmholtz, el genio es un recogimiento constante del pensamiento sobre un objeto. Schopenhauer y Nitzsche pensaban que el genio es el semidiós, el ser superior. El genio no explica ni el ambiente, ni la herencia. Nitzsche escribía que «las grandes personas como y los grandes tiempos, están semejantes al explosivo en que se ha acumulado la fuerza horrorosa; su aparición siempre históricamente y fisiológicamente mucho tiempo antes de ellas se prepara, se reúne y se acumula. Si la tensión de la muchedumbre alcanza la fuerza demasiado grande, bastante del empujón casual para llamar a luz al genio, un gran destino» (59, p. 406).

Un gran pintor ruso Alexander Ivanov, el autor de la obra famosa «la Aparición de Cristo al pueblo», creía que el genio hace para los siglos. Algunas partes sus obras pueden ser incorrectas, pero lo entero es excelente. La regla para él no existe - él mismo para sí es la regla. A. Ivanov creía que la diferencia entre el genio y el talento se conforma con la exigencia de la sociedad, él (el talento) es un esclavo de la sociedad. Él escribe para el presente, por ejemplo, el historiador famoso Karamzin.

Para el talento es mucho más importante vivir, al contrario, el genio sufre a menudo los obstáculos y hasta muere de hambre con su insatisfacción eterna de lo que ha alcanzado.

Todavía una tentativa de determinar la noción que es el genio fue el libro «la Genialidad y la locura» del científico famoso italiano y el criminalista del siglo XIX C. Lambrozo. Los descubrimientos en el campo de la psicología han extendido las posibilidades de los científicos en el estudio de la naturaleza de los procesos creadores. La mirada original a la genialidad y su enlace con la locura ha sido adelantada por el científico ruso Vladimir Efroimson. V. Efroimson a los hechos numerosos de las enfermedades mentales de los genios (que le fueron conocidos de otras fuentes) les daba el carácter de la ley. Sin embargo su teoría omite lo que muchas de las personas geniales (especialmente la mayoría de los científicos) fueron sanas, a pesar de todas las tentativas y los esfuerzos de escoger distintas hechos de su anormalidad. Esta circunstancia permite crear la teoría opuesta (que tiene en cuenta todo anterior).

Los investigadores grandes de la naturaleza de una persona se dirigían al problema de superiores capacidades creativas, pero el interés más grande ha sido provocado siempre por la teoría de Freud, ya que Freud ha hecho la revolución en la representación sobre una persona, declarando que llegaba el fin a la idea de grandeza de una persona como la creación superior de la naturaleza. S. Freud ha prestado atención a dos manías de grandeza humana «Ego» las que fueron creadas durante los siglos. La primera perdida de la manía de la grandeza «Ego» de una persona tenía lugar cuando N. Kopernik ha asestaba a todo género humano un golpe «cosmológico» de la fuerza destructiva, al descubrir que la Tierra no es el centro del Universo. Junto con el descubrimiento de Kopernik sobre la estructura del Sistema solar se ha derrumbado la representación sobre una persona como el señor de la naturaleza. El segundo golpe «biológico» se ha derrumbado sobre la humanidad, cuando Darwin ha expuesto su teoría evolucionada del origen de la persona. Y el tercer golpe por la manía de grandeza de una persona - «psicológico» - Freud atribuía a sí. Él ha construido la teoría sobre las inclinaciones instintivas y otras manifestaciones razonables de «Ego». En modelo de la mentalidad que fue ofrecido por Freud, como ha notado el científico mismo, «Ego» es la esencia infeliz que sirve a tres señores y a consecuencia de esto es sujeto a la amenaza triple: de parte del mundo exterior, de parte de los anhelos «Id» y de parte de la rigurosidad «Super ego»» (48).

Contra la concepción «Ego» han intervenido muchos oponentes de Freud (R. Assagioli, A. Maslou). La noción sobre el genio es la fórmula no simplificada que dice que «el don del genio es ligado a la patología de la mentalidad». Este pensamiento es confirmado por el psicólogo grande de XX siglo - por Victor Frankl en su libro «la Persona en las búsquedas del sentido».

Respecto a las teorías diferentes de una persona (las que son opuestas a la teoría de Freud) es necesario decir que los genios presentan las fluctuaciones únicas de naturaleza humana, pero estas fluctuaciones permiten conservar la idea sobre una persona como sobre la creación misma superior del universo. Junto con la manifestación individual inconsciente en la creación hay todavía un fenómeno colectivo inconsciente y su papel se descubre inesperadamente en la creación de los genios como la manifestación de naturaleza espiritual inconsciente.

La investigación de naturaleza de la creación de los genios, el estudio de los procesos inconscientes que ocurren en mentalidad y la aclaración de estos mecanismos creadores de la razón es la cima entre todas las fuerzas mentales de una persona. La idea del estudio complejo de naturaleza de la creación es dirigida contra la idea que dice que todos los logros de las posibilidades superiores de una persona son la consecuencia de las enfermedades mentales. La naturaleza de la genialidad se demuestra no en la psicopatología y ciertos otros factores que deben ser descubridos. Esto es la idea básica filosófica de este libro.

En los trabajos psicológicos había siempre muchas disputas sobre los misterios de la creación. El número de las investigaciones de la psicología de literatura supera muchas veces el número de las investigaciones sobre el arte, y los trabajos de investigación científica en música es aun menos, puesto que casi no hay a los psicólogos que son también son especialistas en las preguntas de música. Y este producto de la actividad mental de una persona exige los conocimientos especiales.

Cualquier científico que ha deseado comprender los misterios de la naturaleza de la actividad intelectual, puede caer en situación, cuando los representantes de este oficio le desdeñarán, le se indignarán, ya que crean que la actividad creadora está incognoscible, y el don del genio se puede comprender sólo como el fenómeno el que es muy difícil para el estudio de dentro. Incluso Jung en su tiempo pensaba que si psicólogos pudiesen a descubrir los misterios del proceso creador como la actividad mental y las uniones internas de obras del arte, entonces no quedarían las esferas de actividad para la crítica del arte, y el arte se convertiría en reparto de la psicología.

El hecho de la creación para C.G. Jung era el fenómeno inconcebible, inaccesible a la comprensión de la conciencia humana. «El aspecto creador de la vida, - pensaba él, - que encuentra la expresión en el arte, desaparece de todas las tentativas de la explicación racional … la creación artística será inaccesible siempre a la interpretación… la capacidad creadora como la libre voluntad, contiene cierto secreto … la persona creadora es la adivinanza que no podemos comprender… » (25, 177).

Aunque la creación en mucho el proceso irracional, pero los productos de la creación (especialmente científico) tienen el carácter de los sistemas acabados y estructurados, en que base está el racionalismo y la lógica. Por eso la convicción de aquello que el camino al conocimiento de la creación niega la vía del análisis de la naturaleza de las cosas, no permite penetrar profundamente en esta esfera de la vida mental de la persona. De hecho para comprender el curso del pensamiento del genio, es necesario imaginarse aquellas construcciones ideológicas que dirigían su movimiento. Mucho de esto que compone por la definición el fenómeno del genio (el don divino, la inspiración y etc.) tiene relación con la ciencia así como, como la pregunta filosófica de aquello que hay un sentido de la vida, la respuesta en que no es encontrada por nadie.

Las circunstancias enumeradas parecen tan evidente que el modo diferente de la representación sobre este problema en la cabeza no viene, por eso la representación matemática de los métodos de la investigación del fenómeno de los genios que es ofrecida en este trabajo, a primera vista, parecerá no correcto y extraño. Pero algunos siglos atrás I. Kepler han dicho: «El objetivo de todas las investigaciones del mundo exterior debe ser el descubrimiento del orden racional y de la armonía que el dios ha mandado al mundo y ha descubrido a nosotros en la lengua de la matemática».

Después de él I. Kant ha escrito sobre aquello que «…la doctrina sobre la naturaleza contendrá la ciencia en sentido propio sólo en este medida, en cual puede ser aplicado en él matemática». Si atribuir estas declaraciones no sólo al conocimiento de la naturaleza, sino también al conocimiento del mundo interior de la persona (pensando que la naturaleza de la persona es la parte especial de este naturaleza de que decía Kant), se puede pensar que el modelo matemático de la genialidad es la compensación que interviene como la antítesis de la parte irracional desconocida de la genialidad. En este sentido describir el fenómeno de la genialidad sin aplicación de los sentidos matemáticos problemáticamente que describirlo con la aplicación de esta ciencia.

V.Glushkov escribía en el prefacio al libro «los Problemas de la ciencia sobre los sistemas» (V. Druzhinin y D. Kontorov): «la ciencia moderna sobre los sistemas complicados se desarrolla en tres direcciones: 1) la creación de las bases conceptuales y metodológicas, 2) la formación y la modelación de los problemas nuevos, 3) la elaboración de los métodos y el dispositivo de la decisión» (33, 5). Que la investigación sea compleja, es necesario seguir estas direcciones. De éste sigue la universalidad del modo que problema es la superación la inercia metafísica del pensamiento referente al estudio de los aspectos distintos de la creación. Una concepción del estudio del fenómeno de la genialidad exige la definición del número grande de los principios y las tentativas encontrar una serie de las leyes generales en los rasgos de la persona los que son propios para los genios.

A pesar de la aplicabilidad en la psicología de ciertos modelos matemáticos, para el estudio de los datos experimentales, es casi imposible estimar la imaginación y la fantasía, la espontaneidad y la voluntad, la obsesión y otros factores de la genialidad. La apreciación de estos factores parece casi inaccesible. Y si esto así, el modelo matemático lleva en sí muchas contradicciones. Hay con todo una salida que consiste en aquello que, no midiendo estos factores, es posible decir que al genio la imaginación y la fantasía superan esencial estas propiedades mentales de la persona que en la persona habitual. Y otro en el modelo matemático es casi indiscutible. El modelo matemático se construye sobre la comparación, por eso uno de los métodos de la investigación de la genialidad puede ser la apreciación comparativa de las aportaciones de los factores de la genialidad. Esto es completamente razonable, puesto que la comparación cualitativa da la posibilidad potencial de la descripción cuantitativa.

Ya que matemática es hecho el primero paso a un lado el acceso cibernético de sistema en el estudio de la naturaleza de la persona, el método conceptual de la investigación es el acceso de sistema. La integración de los métodos distintos durante el estudio de las leyes de la creación de los genios permite repartir un problema principal en el centro «el complejo autónomo mental funcional de la persona». La concepción de la investigación nueva consiste en la conclusión de principio filosófica: todas las teorías pueden explicar los fenómenos pero con el peso cierto de su seguridad. Por eso en las situaciones diferentes es oportuno dar el peso más grande aquello a una interpretación, l'otro no excluirá ni uno de las teorías del análisis de la persona del genio y sus obras. Este método ayudará tener en cuenta su aportación a la comprensión del fenómeno de la genialidad; tener en cuenta los rasgos profundos de la persona de los genios y la influencia de estos rasgos sobre el estilo de su creación.

No pretendiendo la decisión definitiva en la tentativa de comprender las leyes del proceso creador, los autores del libro investigan y analizan las ideas numerosas y los descubrimientos, se dirigen a los hechos incontestables, a las declaraciones de los genios sobre la creación, citan a los pensadores del pasado y el presente, apropian las conclusiones más interesantes, consintiendo y polemizando, dan a estas ideas la comprensión nueva.

Las disputas a este tema pueden continuar eternamente. Es casi imposible designar la noción la genialidad y también difícilmente determinar sus fronteras, ya que hay mil definiciones dados por los genios mismos. Pero como entonces conducir la faceta delgada entre las creaciones para realmente comprender que esta obra pertenece al genio, y esto es a una persona talentoso.

Si pudiéramos unir todas las definiciones del genio que son dadas por los genios mismos, fue posible ver el mosáico diverso de las imágenes de la genialidad. Esta red de las imágenes que se cruzan entre ellos por el sentido y que completan uno a otro, presentaría el cuadro admirable. Y entonces en este cuadro nacido por el destello, la intuición profética, la fuerza del pensamiento de los genios posiblemente podríamos ver la estructura de todos los sentidos y los matices de esta noción. Junto a la definición de las nociones chocamos con el problema tradicional de la división de los objetos a las clases. Seguro la división de toda la multitud de objetos a las clases que compone el artículo del proceso de la clasificación y es ligado a las señales que describen y permiten dividir los objetos en el conjunto de las multitudes por las señales próximas. Ante nosotros tres objetos: el primer objeto «la persona con las capacidades medias»; segundo «la persona talentosa» y tercero «el genio». Una clasificación más exacta es necesaria utilizar ciertas nociones de la cibernética. Pero por otro lado, si seguir la representación que el genio este el estado imperceptible, místico, inexplicable de modo racional, las representaciones de la ciencia exacta, cual es la cibernética, simplifican y reducen al esquema el fenómeno que cada cuentan don del dios. Por eso desde el punto de vista de cibernética, al investigar a muchas personas creativas no es posible con toda la certeza decir, apoyando en los esquemas que esta persona pertenece a los genios, y otra a los talentos.

¿Por cuales señales es posible caracterizar la creación del genio? Tomaremos, por ejemplo, tal señal: el genio pone ante sí el objetivo que es invisible para otra gente. El talento en la aspiración a llegar inaccesible sale raramente por las fronteras ya abierto por les otros, pero cuando esto le tiene éxito, él se acerca al genio. Las revueltas revolucionarias en la ciencia, el cambio completo o parcial de paradigmas, la creación de las direcciones nuevas en el arte, sin duda, fueron realizadas por los genios. Tales vueltas bajo la fuerza solamente al genio. Cualquier obra de arte o la apertura en la ciencia puede ser analizado de estas posiciones.

El don de la genialidad es necesario examinar es íntegro con la ayuda del conjunto de rasgos, puesto que una señal (como, por ejemplo, la previsión lejana en la ciencia o la originalidad del estilo en el arte) no puede ayudar en la definición de la genialidad. En matemática para dividir dos objetos, es necesario al principio presentar cada objeto por el conjunto de los puntos en algún espacio limitado que contiene en el continuum de los puntos que caracterizan el conjunto de las propiedades de cada objeto. Luego hace falta encontrar el hiperplano que separa dos multitudes de los puntos. Una multitud de puntos representa un objeto, otra multitud otro objeto.

La dificultad de la clasificación de los objetos y su división se explica por aquello que muchas propiedades y las valores pertenecen a un y otro objeto. Por éste difícil determinar que es la obra del genio y que es creado por el pintor talentoso. Toda la multitud de los puntos que incluye la representación de dos objetos dos regiones limitadas, tiene siempre la intersección de estas esferas. En el campo de la intersección de dos multitudes clasificación de los objetos es difícil, ya que por los valores ellos no difieren prácticamente. Por ejemplo, el genio tiene la gran imaginación y el talento tiene la gran imaginación. Pero por cuanto ello es más fuerte al genio que al talento en esto consiste uno de las preguntas principales. En el eje de la imaginación hay dos semi-espacios. En uno se encuentran los puntos que representan al genio, en otro - los puntos que representan el talento. En el espacio tridimensional hay una esfera, dentro de que se encuentran los puntos que representan el don del genio. Fuera de los límites de esta esfera hay todavía dos esferas, una representa el talento, l'otra representa las capacidades de la persona habitual (normal). En caso multidimensional, cuando tomamos muchos factores de la creación (parámetros) hay un hiperplano que separa la esfera de la genialidad de la esfera del talento.

Escogeremos todavía un factor. Es la universalidad. El talento, tanto como el genio, es universal. Muchos científicos talentosos se han dado a conocer como los escritores. Pero los genios tienen casi siempre muchos talentos en las esferas distintas. Otra pregunta ¿que es el pico de los logros del genio? Aristotel, Leonardo, Newton). La persona talentosa crea en concordancia con los intereses públicos de su tiempo, por eso él junto a la vida es reconocido casi siempre. Pero a distinción del talento el genio adelanta siempre el tiempo, por eso su destino es casi siempre trágico.

Todavía un factor excepcionalmente importante que es inaccesible para los medios del estudio. Podemos juzgar de él solamente indirectamente. Como pensaba C. G. Jung, el nacimiento de las obras inmortales es ligado a aquello que sus fundadores poseen tabique delgado entre la conciencia e el inconsciente que hace la permeabilidad grande de los impulsos entre la conciencia y colectivo inconsciente. Las fuentes de las ideas que son la base de las grandes obras de arte, por los pensamientos del científico, es necesario buscar en la capacidad de los genios de sumergirse en colectivo inconsciente de la humanidad y extraer de allá ciertas imágenes genésicas que serán encarnadas después en las obras literarias o el arte.

Un factor siguiente significativo del genio esto es aquella influencia que ejercen sus creaciones sobre los contemporáneos, pero más para los descendientes. La genialidad es posible suponer como una tendencia filosófica creadora independientemente de lo que, si pertenece ella al mundo de la ciencia o al mundo del arte. A la gente talentosa solamente en los casos raros consigue alcanzar una tendencia filosófica de las obras. Si la creación talentosa suena como solo, se puede comparar la creación del genio con la orquesta.

Pero, probablemente, el eslabón más importante en la representación sobre la esencia de la genialidad es el complejo de las características únicas mentales propias al genio. Para comprender, en que el fenómeno mental del genio, son necesarias las investigaciones no sólo a la persona del genio y sus creaciones, sino también los mecanismos complicados de la creación.

¿Que hay una persona genial? ¿Que la mentalidad del genio difiere de la mentalidad de otra gente?

Arrancaremos de estos soportes en la investigación. Hay todavía un rasgo que caracteriza a muchos genios es el estado enfermizo (casi la patología) de su mentalidad. De la patología mental como uno de los valores de la genialidad dicen como sobre la adivinanza: ¿por qué un estado enfermizo (en existencia de las grandes capacidades) puede contribuir a los logros en la creación? Cuando los genios son próximos a la locura, en esta locura ellos ven asombrosamente la vida, descubren sus escondrijos y penetrando en sus profundidades, descubren los enlaces, invisibles para otros. En realidad, diciendo del genio y la naturaleza del genio es necesario buscar algun «complejo autónomo funcional mental» que refleja en relieve la esencia de la genialidad.

El genio crea y gracias a la intuición esta capacidad de los genios predecir aquello que para les otros no existe, confirmaba A. Schopenhauer. Superando los dramas y las desgracias, ellos van al Olimpo en tiempos la vida o después de la muerte y se quedan para siempre allí - fuera de margen de espacio y de tiempo. Y toda esta gente es unida por el misterio inaccesible y escondido - por el misterio su creación. ¿Si hay una llave de esta adivinanza o se quedará para siempre por el misterio?