Воля в векторном представлении

Е. Синицын, О.Синицына

Тайна творчества гениев (фрагменты из книги)

Воля в векторном представлении

«В человеческом творчестве нет никакой тайны. Это чудо создается волей, хотя не существует подлинного творчества без тайны», – рассуждает о творчестве А. Камю (37). Творчество требует каждодневных усилий и напряжения, чувства меры и знания границ, но только воля и способна осуществить это призвание, которое представляет определенный вид аскетической жизни, – писал Камю. Еще более загадочна и таинственна проблема гениального творчества, и фактор воли в выборе критерия гениальности нельзя не учесть, настолько он важен. Векторный подход позволяет по-новому оценить концепцию непрерывной эволюции информационно-смысловых структур. Насколько воля важна в общем потоке флуктуаций векторов и информационно-смысловых структур в пространстве этих факторов личности, мы убедимся на идеях немецкого философа А. Шопенгауэра о мировой воле.

Теория Шопенгауэра бросила вызов господствовавшим в философии того времени теориям Гегеля и Фихте – его великих оппонентов. Признанная после смерти А. Шопенгауэра, теория дала толчок к философским взглядам Ницше. В идее Шопенгауэра есть одна сущность, которая неожиданно становится опорой для идеи эволюции информационно-смысловых структур, а в результате соприкосновения теории Шопенгауэра и идеи информационно-смысловых структур появляется интересная мысль об эволюции творческих всплесков в мировой истории. Многие из этих всплесков гениальной мысли породили волны далеких предвидений и открытий, ставших предельными основами в общей картине культуры и цивилизации.

Обратимся к основным моментам теории Шопенгауэра, которую он изложил в книге «Мир как воля и представление». Истоки идеи «мир как представление» Шопенгауэр черпал в философских системах Индии, в воззрениях Лейбница, Беркли, Юма и Канта. Творчески переработав идею Канта о мире явлений (феноменов) и мире вещей в себе (ноуменов), Шопенгауэр создал свою теорию. Он воспользовался идеей Канта о том, что мир является таким, каким его представляет человек. Мир у Шопенгауэра двойственен, он состоит из двух сфер: одна сфера – мир как представление (по Канту, мир явлений); другая сфера – мир как воля (мир вещей в себе). Над миром представления всегда господствует причинность, элементы мира представления рассредоточены во времени и в пространстве; мир воли ему противоположен, он недоступен причинности, он спонтанен, ничем не стеснен и не обуздан, над миром воли не властвует ни время, ни пространство. Шопенгауэр рассматривал задачу философа как различение этих двух диаметрально противоположных миров и их границ.

Все, что мы видим, ощущаем при помощи органов чувств, попадает в сознание и там формирует мир представлений – мир природы, мир образов людей, мир запахов и звуков и всего, что нас окружает в реальности. Иными словами, мы можем сказать, что все эти информационно-смысловые образы мира субъективны, поскольку они не могут быть восприняты сознанием, минуя психический фильтр в виде запечатленных в памяти и вызванных внешним стимулом информационно-смысловых структур. Эти внешние образы-представления входят в соприкосновение с внутренними образами и изменяют последние. Во Вселенной всё связано, а Шопенгауэр нашел то уязвимое место, где есть разрыв между двумя мирами – миром воли и миром представления. Хотя мировая воля, по Шопенгауэру, независима от мира представлений и существует сама по себе, но именно через действие воли существует мир представлений. Воля обладает тремя основными свойствами: тождеством, неизменностью и свободой. Воля обнаруживается в человеке и в человеческом сознании, составляя фундамент человеческой психологии. По Шопенгауэру, воля преобладает над сознанием: сознание – это нечто физическое, случайное, сознание – это проявление. Воля – это сущность, нечто незыблемое, метафизическое, прототип всякого познавания; воля неизменна; она может парализовать разум, но может и поднять его. Шопенгауэр придает слову «воля» не обыденное, а особенное значение. Он ведет речь не о воле как о разумном и сознательном начале, а о том, что воля – это что-то инстинктивное (нечто вроде инстинкта самосохранения). Свое видение воли Шопенгауэр обнаруживает в понимании воли как хотения. Хотение, по Шопенгауэру, развивает сознание и является определяющим мотивом сознания. Однако все это – не сущность воли, а лишь её проявления.

Иначе говоря, чтобы информационно-смысловые структуры в сознании человека развивались, необходима приуроченная к ним цель. Та, в свою очередь, побуждается одной из потребностей личности, например, потребностью в безопасности или потребностью к свободе. Но сами по себе потребности и цели не приводят в движение структуры, они вызывают только напряжение в структурах. Поэтому для осуществления и потребности, и цели необходима воля. Именно этот важнейший элемент эволюции представлений нашел Шопенгауэр. В нем заключена мысль о сочленении понятия воли и идеи об информационно-смысловых структурах. Множество информационно-смысловых структур формирует мир представлений. Эволюция этого мира неизбежна. Что является силой эволюции? Что побуждает множество этих структур развиваться, приращивая к себе всё новые локальные элементы? Как происходит развитие этих структур на локальном элементе?

На конкретном понятии и принадлежащей ему связи рождается цель как следствие удовлетворения здесь же возникшей потребности. Поскольку потребность рождает цель, она становится как бы сцепленной с этим целевым понятием, так и с потребностью её вызвавшей. Сразу достигнуть цели не удается, а потому процессу достижения цели сопутствует рост психического напряжения. Здесь вступает воля как необходимая составляющая сильного инстинкта. В развитии смысловой структуры присутствует ещё компонент – это стремление к превосходству, проявляющийся двойственно: с одной стороны, как инстинкт власти, а с другой стороны, как стремление к совершенству. Можно полагать, что стремление к превосходству обладает различной психической силой у человека и различным содержанием, то есть вклад стремления к власти может быть и минимален, и максимален, а стремление к совершенству может быть максимально или наоборот. Так, у поэта или художника преобладает стремление к глубине смысла и совершенству формы, а у полководца – стремление к власти. Три компоненты: потребность, цель и воля образуют психическую силу, которая двигает развитие и рост информационно-смысловой структуры. Если бы мы представили этот процесс в математической модели, то получили бы, что одна из функций Шопенгауэровой мировой воли служит для преобразования мира представлений в сознании человека. В этом смысле Шопенгауэрова воля есть шестимерный вектор, приуроченный к локальному участку информационно-смысловой структуры. Проекции этого вектора, распределяемые по шести осям координат, определены значениями шести составляющих: первая проекция – это сила потребности; вторая проекция – условно количественное значение, сцепленной с ней цели; третья проекция – количественное значение стремления к превосходству (совершенству); четвертая проекция являет собой рост психического напряжения; пятая проекция – эмоциональное переживание, сопровождающее напряженный момент развития; шестая проекция – это значение воли в том обычном понимании, которое ему дают психологи.

Шопенгауэр полагал, что существует очевидная причина, которая вызывает действие какой-то неизвестной таинственной силы «Х»; эта сила «Х» составляет суть мотива представлений, возникающих в сознании человека. Иначе говоря, эти представления есть преобразованные и запечатленные в памяти информационно-смысловые структуры. Эта сила «Х», по теории Шопенгауэра, участвует во всех замечаемых нами явлениях природы и человеческого общества, она тождественна общему кардинальному мотиву развития. Этот «Х» есть обозначенный нами в математической модели шестимерный вектор, построенный в шестимерной системе координат на проекциях важнейших составляющих психики человека. Эта таинственная сила «Х» влечет, побуждает, зовет в неизвестное. Кто из гениев не ставит для себя высочайших целей? Кто из гениев не живет в предельном психическом напряжении? Кто из гениев не живет на пике эмоциональных переживаний? Кто из гениев не обладает высочайшей впечатлительностью нервной системы?

На множество этих вопросов не исключен и такой ответ: мировая воля, которую описал Шопенгауэр, сосредотачивается в пиках гениальности, которые представлены высшими творениями человечества. И сами гении нередко осознавали в себе это могучее волевое мистической начало. Вектор Шопенгауэровой воли как запряженная шестерка лошадей мчит с огромной силой карету разгаданных и неразгаданных смыслов. И в этом неиссякаемом движении всегда виден один из маяков, освещающих тайны творчества гениальных личностей.