Непримиримые конфликты между основоположниками психологических теорий

Е. Синицын, О.Синицына

Тайна творчества гениев (фрагменты из книги)

Непримиримые конфликты между основоположниками

психологических теорий

Причины научных конфликтов кроются и в самой уникальной комбинации черт и психологических комплексов личности. Из мира науки интересно привести пример ученого, создавшего оригинальную теорию, который всю жизнь отрицал другую – не менее знаменитую теорию, хотя сам (стилем своего поведения и мышления) являлся образцом того, как эта теория верна.

Воздействие комбинации психологических комплексов (сформированных в детстве) на стиль творчества может быть определяющим. Воздействие комбинации комплексов на творчество мы можем обнаружить, как это ни парадоксально, в личности человека, который и создал теорию психологических комплексов – психоанализ – в личности самого З. Фрейда. «Психоанализ, как любил подчеркивать сам Фрейд, был его творением. И все достижения, и недостатки его теории несут на себе отпечаток личности её основателя. Уже поэтому истоки психоанализа следует искать в личности Фрейда», – пишет в своем исследовании личности Фрейда Э. Фромм (93, с. 5).

Фромм проанализировал в своей книге черты личности самого Фрейда и обнаружил в них движущую силу его научных идей. Две доминирующие черты личности Фромм нашел у Фрейда: страстную любовь к истине и бескомпромиссную веру в разум. Первая черта личности свойственна обобщенному фактору гениальности, но вторая черта есть индивидуальная черта ученого Фрейда. «Без сомнения, мы должны в первую очередь вспомнить о незаурядной интеллектуальной одаренности и жизненной силе, которые были присущи Фрейду по природе», - утверждает Фромм. Если интеллектуальная одаренность как обобщенная черта личности присуща любому гению и является необходимым условием существования гениального дара, то жизненная сила присуща далеко не всем гениям. Среди различных многообразных и индивидуальных черт личности, Фромм выделяет мужество Фрейда. Мужество как доминирующая черта личности присуща многим гениям (особенно гениальным полководцам), но и некоторым гениальным представителям художественного творчества, например, поэтам – Байрону, Пушкину и Лермонтову; композитору Бетховену; скульптору Микеланджело, философу Дж. Бруно. Но нельзя сказать, что все гении обладали этим личностным качеством.

Риск изоляции и одиночества Фрейд преодолевал благодаря своему стойкому мужеству. Следующей доминирующей чертой личности у Фрейда, по словам Фромма, была его глубокая привязанность к матери, которая предполагает несомненную уверенность в материнской любви. И здесь Фромм обнаруживает истоки одного из фундаментальных открытий Фрейда – наличие у человека Эдипова комплекса, который Фрейд вполне рационалистически объяснял, исходя из своих личных влечений. Но здесь нужно отметить, что Фромм заострил внимание только на том, что Фрейд открыл этот фундаментальный человеческий комплекс, благодаря своим личным влечениям, но ничего не сказал о том, что Фрейд открыл его благодаря своей гениальной интуиции. Свое бессознательное влечение к матери Фрейд сознательно проинтерпретировал, найдя ассоциацию в греческой культурной традиции. Таким образом, он открыл принцип, который, фактически, ускользнул от многих мыслителей за тысячелетнюю историю.

Непримиримое противоречие Фрейда и его бывшего коллеги Адлера на почве основных положений теории есть парадокс, может быть, единственный в своем роде. Фрейд, полностью отрицавший все другие теории кроме своей, узнав о смерти Адлера, написал своему другу, сильно переживавшему его смерть: «Я не понимаю вашей симпатии к Адлеру. Для мальчишки-еврея из венского предместья смерть в Абердине – это уже само по себе неслыханная карьера, доказательство того, насколько далеко он зашел. Мир щедро его вознаградил его за услугу – выступление против психоанализа» (93, с.75). Вопреки этому свидетельству, сторонники Фрейда всегда отрицали наличие у него авторитарности.

Фрейд, всю жизнь отрицавший влияние «комплекса Адлера» на личность человека, сам является примером, наиболее ярко воплотившим действие этого комплекса и в своей творческой жизни, и в общественной деятельности. Это случай в психологической науке уникальный – выдающийся ученый отрицает то, что составляет психическую суть его индивидуальности. Стремление к превосходству над другими было так ярко выражено у Фрейда, что этот великий ученый ни при каких условиях не мог согласиться с иными взглядами в психологии, кроме своих. Стремление Фрейда к надежности в своих теоретических построениях было связано, как считает Фромм, с ощущением Фрейда, что жизнь его постоянно подергается опасности. Фрейд, чувствовал себя преследуемым, поэтому он стремился к интеллектуальному завоеванию мира, чтобы избавиться от своего чувства неполноценности. Фрейд всемерно подчеркивал, что спасение человечества от управляющих человеком инстинктов, скрытых в глубинах бессознательного Ид, возможно только благодаря силе его разума, которому Фрейд отводил роль фактора резко противостоящего иррациональным могучим силам в человеке. Разум – это рациональная составляющая психики человека. И эта концепция Фрейда о необходимой роли рациональных сил была следствием интровертной рациональной природы первой сильной психической функции Фрейда – интровертного мышления. По классификации Юнга, из четырех сильных психических функций: две рациональных - мышление и чувство и две иррациональных - ощущение и интуиция. У Фрейда наиболее развитой психической функцией было мышление, поэтому он так высоко ценил значение разума в жизни человека, полагая, что разум единственный оппонент темным иррациональным силам Ид.

Так Фрейд оказался вторично под властью открытий, которые были сделаны его учеником и коллегой Юнгом, открытий, которые Фрейд не принимал всю свою жизнь. Вот таков парадокс деяний и личности этого великого ученого. И в этом парадоксе была заключена глубокая оригинальность психоанализа, многое перевернувшего в понимании природы человека. Может быть и Адлер, и Юнг - бессознательно анализируя яркую личность своего учителя, увидели очертания своих будущих теорий и потому, будучи гениями, не могли творить только в рамках очерченного, заданного Фрейдом. Одаренный ученый рано или поздно начнет создавать свою оригинальную теорию и произойдет это, по-видимому, спонтанно. В противном случае – гениальность этого ученого не проявится. Поскольку, по словам Фромма, «Фрейд был рационалистом, его интерес к бессознательному подчинялся стремлению рационально его контролировать. Психический фильтр Фрейда имел ярко выраженную доминирующую ось – рационализм.

Еще один характерный пример, утверждающий нас в мысли, что одним из источников расхождения взглядов являются комбинации психических комплексов и черт личности ученых. Этот пример относится к творчеству ученого-психолога и мыслителя К.Г. Юнга. Юнг принадлежал к романтической, антирационалистической традиции. Он не доверял разуму, интеллекту, а бессознательное воплощало для него нерациональное как глубочайший источник мудрости» (93, с.61).

Юнг, по его же теории психологических типов, был иррациональным типом, с незаурядной или, точнее сказать, выдающейся интуицией гения. Иррациональность психологического типа побуждала Юнга искать иррациональную концепцию природы человека, а главная психическая (творческая) функция подтолкнула его к созданию теории, где в иррациональности коллективного бессознательного скрыты многие установки, по которым живет человеческое общество.

Нельзя не коснуться интереснейшего момента творческой деятельности Юнга. В научных работах Юнга чувствуется иррациональность стиля, как будто рукой Юнга «водили» какие-то мифологические фигуры, о которых он так много писал. И даже определенный мистицизм Юнга говорит о том же. Один из его главных научных трудов – книга «Либидо, его метаморфозы и символы» посвящена анализу символического значения мифологии и религиозной символики в культуре. Эта книга и должна была появиться лишь у ученого, которого всегда влекло к проблемам, не объяснимым только с помощью рациональной логики и интеллекта. Юнг в отличие от Фрейда в своем психическом фильтре имел значительный вклад иррациональности на оси рациональность – иррациональность.

В поиске общих закономерностей научных столкновений и ожесточенных споров, мы, фактически, применяем метод индукции. Если эти закономерности научных конфликтов между гениальными учеными подобны в различных областях науки, то их можно переносить и на другие подобные споры и творческие разногласия, в частности, некоторые из этих же причин можно обнаружить в творческих спорах между художниками и представителями любых других видов искусства.

Закономерности творческого конфликта гласят, что любой ученый, разрабатывающий свою теорию, стремится разрешить возникающие противоречия, чтобы не отказаться от теории, которую он считает истинной. Одновременно он отыскивает противоречия в чужой теории и таким образом он защищает неявным образом свою теорию, нередко проявляя оборонительную агрессию. Другой ученый поступает аналогичным образом, причем возможно это подчиняется закону, согласно которому, вектор мышления каждого ученого с такой же силой направлен на проблему разрешения противоречий в своей теории, указанных его оппонентами, с какой он действует на поиски противоречий в теории соперника.

Принцип «защищай свое, нападай на чужое» обеспечивает многообразие взглядов и может быть рассмотрен как самосохранение в поиске истины, самосохранение от заблуждения пойти всем по одному руслу. Очевидно, что познание сопровождается таким обширным комплексом психических проявлений человеческой натуры, что свести его только к проблемам научных подходов было бы обеднением сложной гаммы человеческих эмоций и переживаний. Принцип «удовольствия» Фрейда и его принцип «реальности» не объясняют полностью в чем причины ожесточенных научных споров, но, без сомнения, являются сильными глубинными факторами. Становясь на точку зрения о неизбежности творческих конфликтов в многогранном процессе познания истины, мы получаем фундаментальный принцип научного познания: в результате эволюции коллективный инстинкт самосохранения человечества выработал защитный механизм всего комплекса психофизиологических сил в человеке, не позволяющий человеку легко отказываться от своего творческого видения мира и своей творческой идеи. Этот принцип хорошо согласуется с идеей глобальной вселенской информационно-смысловой структуры, раскрытие которой, раскодирование её элементов, осуществляется с помощью различных теорий. И этот процесс бесконечен, как бесконечно само познание.