El bloque de las funciones mentales. el Misterio de la creación de los genios

Evgeny Sinitsyn, Olesia Sinitsyna

El misterio de la creación de los genios. Rusia, Novosibirsk, 2004.

El bloque de las funciones mentales

Según la teoría de los tipos psicológicos de Jung, cada individuo tiene al mismo tiempo dos orientaciones opuestas vitales: la extraversión y la introversión. Esas dos orientaciones están en la persona simultáneamente, pero una de ellos se hace dominada, es controlada por la conciencia y refuerza un papel de la razón en la vida de la persona. Sin embargo las dos orientaciones no son aisladas, encontrandose en la oposición (en relación una a otra). Si una se manifiesta como la dominante, otra en este momento es debilitada parcialmente, aunque resiste a la que domina. Si en la conciencia domina el objeto o la imagen del objeto, la inclinación al objeto, esto determina la conciencia extravertida del individuo y a través de la conciencia extravertida - la conducta de la persona, y si el objeto se somete a los puntos de vista interiores subjetivos, la orientación de la conciencia es introvertida.

En orientación extravertida se manifiesta la tendencia del interés hacia el mundo exterior: a otras personas, a los objetos, es decir, los factores exteriores son la fuerza motriz básica. El introvertido, al contrario, meterse en sí mismo, en su mundo interior, en mundo de sus pensamientos, sus sentimientos y su experiencia; está contemplativo, está inclinado a alejarse de los objetos, su interés es concentrado en sí mismo. El flujo de la energía mental en el extravertido va hacia los objetos, y el flujo de la energía mental en el introvertido, al contrario, va dentro. Ruso poeta Alexander Pushkin era el extravertido, y ruso poeta Boris Pasternak era el introvertido.

La extraversión y la introversión tienen el significado, por lo visto, solamente en tal tipo extremo de la actividad que es el arte militar. Diremos que la mayoría de los adalides geniales se referían a al tipo extravertido, ya que para el extravertido es propio el deseo a usurpar (conquistar) los objetos exteriores, y hablando sobre la lengua de la guerra - hacia los ataques y las acciones ofensivas.

El inconsciente en el extravertido, según Jung, tiene el carácter introvertido que compensa, en el introvertido - al contrario - el inconsciente tiene el carácter extravertido.

Siguiendo los razonamientos de Jung sobre los rasgos de la mentalidad de los extravertidos y los introvertidos, se puede llegar a la conclusión: el rasgo del don genial que pertenece al tipo extravertido, consiste, aparentemente, en lo que el don genial del extravertido lleva en sí la tendencia histórica para la humanidad y las nociones superiores colectivas.

En el don genial del extravertido se realiza el campo ancho del mundo objetivo (Darvin, Landau). Y el rasgo del don genial del introvertido en lo que el posesor de este don adelanta las ideas, las perspectivas, las imágenes simbólicas dirigidas hacia adentro; la fuerza creadora de este don consiste en la capacidad de crear aquellas ideas, imágenes simbólicas, que no se sobreentendían en los hechos exteriores objetivos (Kant, Adler).

Según Jung, cada papel que compensa de la función mental es inconsciente. Así, el extravertido tiene la introversión inconsciente, el introvertido tiene la extraversión inconsciente. La división de las personas en los tipos no se ha limitado por su división en dos multitudes por dos orientaciones de la conciencia. Jung clasificaba a las personas por los tipos con ayuda de las cuatro funciones mentales, cada uno de que responde por el pensamiento, la intuición, el sentimiento y las sensaciones. La sensación Jung ha determinado «como la percepción por medio de los órganos de los sentimientos» (la sensación caracteriza la función de los órganos de los sentimientos), la intuición ha determinado «como la percepción a través del inconsciente». El sentimiento Jung examina como «la función del alma» separadamente de la sensación y el presentimiento o la intuición. Él escribe: «Cuando pensamos, lo hacemos con la intención - llegar a cualquiera inferencia o la conclusión, y cuando sentimos - para alcanzar la apreciación justa; la sensación y la intuición como las funciones de la percepción tienen por objetivo la percepción dada, y no su interpretación o la apreciación» (105, с.642.).

El pensamiento Jung comprende como la premeditación, comprensión y decisión con la contribución grande de la razón.

La teoría de los tipos psicológicos de Jung se basa en la noción sobre la diferenciación de las funciones mentales. La diferenciación de las funciones mentales consiste en el aislamiento de una función mental de otras funciones, su dominancia sobre otras funciones (la expresividad fuerte en comparación con otros funciones), por eso se separa entre otros funciones en valor de la energía mental.

El término «la diferenciación» en la psicología (y, cómo eso comprendía Jung) significa el pico fuerte expresado, mientras que en matemática la diferenciación de la función exige la continuidad de la función, de su fluidez, la presencia de la derivada, es decir, la ausencia del pico, donde la derivada o no existe, o es igual al cero. Pero esto no basta, es necesario también el aislamiento de sus partes separadas una de otra.

La diferenciación desaparece, cuando las funciones mentales se mezclan, se hacen indivisibles; así surge con la confusión en el sentimiento en uno entero, por ejemplo, los sentimientos del amor y el odio. El arcaísmo resiste la diferenciación de las funciones desplazadas mentales inseparables una de otra las que caóticamente se mezclan. La función no diferenciada tiene el carácter unido y en sus partes separadas, - suponía Jung. Así, por ejemplo, no diferenciada capacidad de la sensación sufre de mezclar de las esferas separadas de la sensación (el oído de color). Decimos que la confusión de las esferas separadas de la sensación («el oído de color») que fue mencionado por Jung como la confusión de las funciones mentales representa, en realidad, no la confusión de las partes separadas de la función de la sensación en el sentido del arcaísmo de esa función, cuando el color y el sonido son los ruidos con relación uno a otro. Al contrario, el fenómeno «del oído de color» es un fenómeno raro de la sensación diferenciada del color y el sonido. Se sabe que el oído de color tenían los compositores N. Rimsky-Korsakov, A. Scryabin y el pintor P. Sezann.

T. Ribot ha descrito algunas hipótesis acerca del origen de este fenómeno. La hipótesis embriológica dice que el oído de color es la reminiscencia de la época alejada, cuando ese fenómeno era la regla para la gente. La hipótesis anatómica supone que eso es la unión entre los centros cerebrales de las sensaciones visuales y acústicas. La hipótesis psicológica afirma que eso es la asociación. Dos sensaciones diferentes: el color y el sonido pueden asemejarse uno a otro a consecuencia del reflejo general que hacen en algunos organismos excepcionales.

En realidad, «el oído de color» - este don asombroso del pintor o el músico es la capacidad insólita para la síntesis en el arte. Cuando el color y la música se reúnen conjuntamente, nacen los nuevos tintes de la idea artística y se refuerza la reacción estética en su influencia sobre la persona. El fenómeno «del oído de color» testimonia sobre la diferenciación alta de las partes separadas de la sensación en la mentalidad de su posesor. Esta propiedad del talento especial concedida a las personas raras.

En systemology es conocido el hecho: cuanto más desordenado sistema, tanto más grande su perspectiva de depender de los factores casuales (factores interiores y factores exteriores). La casualidad de la situación y la posibilidad de la adaptación hacia esa situación depende no sólo de la función diferenciada mental y el control de la conciencia sobre la situación por medio de esa función, sino también de la reacción de las funciones arcaicas cuya papel aumenta en la situación cuando un individuo pierde el equilibrio mental, cuando la función diferenciada no puede controlar las señales exteriores e interiores.

Jung afirma que cada uno tiene la intuición, pero su fuerza es distinta para los tipos diferentes psicológicos; cada uno tiene la capacidad de la actividad mental, pero unos tipos psicológicos usan más el pensamiento (lógica), otros usan más el sentimiento que el pensamiento. Hay aquellos, quiénes tienen más desarrolladas las sensaciones en comparación con la intuición, se consideran los tipos sensoriales. Gracias a estas cuatro funciones, según Jung, llega el grado determinado de la integridad: « ... la sensación establece que pasa en realidad; el pensamiento nos permite conocer que significa el sentimiento dado, cuál su valor... la intuición indica las posibilidades «de donde» y «adonde» las que consisten en aquello que en un momento actual existe. Gracias a esto la orientación puede ser de la misma completa como y la definición del lugar en el espacio por medio de las coordenadas geográficas» (105, p. 643).

Este pensamiento de Jung da la base de investigar la mentalidad del individuo en los límites de cierto sistema espacial de las coordenadas con el vector multidimensional que se traslada en ese sistema, y nos dirige a la comprensión de la orientación de la mentalidad del individuo. A través de la predominancia de una de cuatro funciones básicas (el pensamiento, la intuición, el sentimiento y la sensación), - escribe Jung, - se da a conocer en el individuo de manera especial cada una de dos orientaciones generales y la introversión, y la extraversión.

No existen los introvertidos puros y no descomponibles y los extravertidos, y existen solamente los tipos (funciones-tipos) funcionales introvertidos e extravertidos: los tipos pensadores, sensoriales etc. Existen, así, por lo menos, ocho tipos distinguidos. Sin embargo, la intuición genial de Jung le ha dictado que es posible la clasificación más detallada, cuando la división se realice en muchos tipos. Es evidente, - escribe Jung, - con el deseo es posible aumentar ese número, si cada una de las funciones exponer a tres subgrupos que fuese posible empíricamente. «Se puede, por ejemplo, es fácil dividir el pensamiento en tres formas bien conocidas: intuitivo y especulativo, lógico y matemático, empírico y positivo. Los subgrupos semejantes pueden ser formados y para otras funciones, por ejemplo, en caso de la intuición que tiene intelectual, así y el aspecto emocional y sensorial» (105, p.624).

De aquí se deduce que, por ejemplo, el papel de la intuición intelectual es anticipar las operaciones lógicas (el análisis, la síntesis) y unir las nociones que no son vinculadas por la lógica; este aspecto de la intuición existe solamente uniendose con el pensamiento y predispone hacia los rasgos que son propios al pensamiento científico. La unión de dos funciones mentales es una conclusión que Jung no ha hecho. La unión de dos funciones fuertes es la fuente de las particularidades de muchas rasgos de la personalidad. Uniendose, el aspecto intelectual de la intuición y el pensamiento encarnan el tipo del científico analista, del descubridor de lo nuevo.

Es interesante saber: ¿a cuál de los tipos psicológicos Jung atribuía a sí mismo - al científico genial? ¿El tipo pensador, pues ha creado la teoría original fundamental científica o el tipo intuitivo? Ya que la intuición genial ha dictado a Jung que la conducta de la persona parcialmente es formado por la experiencia milenaria que está escondida en las profundidades de su inconsciente.

«Por el aspecto emocional de la intuición, - escribe Jung, - el individuo es capaz directamente de percibir la realidad - captarla como si a nivel de los sentimientos. El aspecto sensorial de la intuición permite inconscientemente captar los datos de la experiencia aún no comprobados por la práctica. Sobre ese nivel puede ser formado el número grande de los tipos, cada nueva subdivisión se hace cada vez más y más refinada». (105, p. 627). El aspecto sensorial de la intuición en la unión con el pensamiento crearán, por lo visto, tal rasgo de la personalidad, como la inteligencia que es orientada para la investigación .

Ya que las funciones mentales, según Jung, pueden ser las fuertes o débiles (arcaicos), el campo de la actividad mental de la persona en mucho está determinado por la combinación de las funciones mentales y por su fuerza o su debilidad. El arcaísmo, según Jung, es el carácter antiguo de los contenidos mentales y las funciones mentales. Estas propiedades son todos los rasgos psicológicos propias para el modo primitivo espiritual. Esos rasgos componen la esencia de las funciones arcaicas mentales. Todas las fantasías que surgen de las profundidades del inconsciente, tienen por su naturaleza el contenido arcaico. Ambas funciones mentales – la función fuerte y la función débil existen en la lucha. La función fuerte mental desplaza de la conciencia la función débil, por eso la función débil pasa en el inconsciente y está allí en el estado arcaico. A su vez, la función débil mental aspira a volver de nuevo en la esfera de la conciencia y desplazar (sustituir) la función fuerte.

Jung ha designado cuatro pares de funciones que luchan. Eso es el pensamiento fuerte en la conciencia y el sentimiento débil que fue desplazado (sustituido) por el pensamiento en el inconsciente; la intuición fuerte y la sensación débil que fue desplazada (sustituida) por la intuición en el inconsciente; el sentimiento fuerte y el pensamiento débil que fue desplazado (sustituido) por el sentimiento en el inconsciente; la sensación fuerte y la intuición débil que fue desplazada (sustituida) por la sensación en el inconsciente.

La clasificación de los tipos, según Jung, es una división de las personas en los tipos psicológicos por una función fuerte (diferenciada) mental. En esta clasificación existen ocho tipos: el extravertido pensador, el introvertido pensador, el introvertido intuitivo, el extravertido intuitivo, el extravertido sentido, el extravertido sensorial etc.

Las funciones fuertes mentales orientan la conciencia en concordancia con su actividad específica dirigida. El pensamiento orienta la conciencia hacia las operaciones lógicas y los juicios intelectuales. Para el tipo pensador el pensamiento es la función creadora. Pero la función mental el sentimiento no se queda en el lado, puesto que cualquiera actividad se acompaña de la apreciación que da el sentimiento. El sentimiento refuerza o debilita la motivación al logro del objetivo.

El sentimiento orienta la conciencia en base de las apreciaciones emocionales. El tipo sentido es opuesto al tipo pensador. Ese tipo creativamente desarrolla la multitud de sus estructuras semánticas por medio de la función diferenciada el sentimiento.

Si el poseedor del don genial poético se hace el tipo psicológico con la función fuerte el sentimiento, él no escribirá nunca los versos como Dante, Shakespeare, Byron, Goethe, Schiller, Pushkin y Lermontov - los poetas que pensaban contradictoriamente y paradójicamente. El poeta genial del tipo sentido crea los versos llenados por la melodía y la armonía de los sentimientos delgados. Aparentemente, el poeta del tipo psicológico sentido era Sergei Esenin.

El tipo sentido en la decisión de los problemas vitales da la prioridad al sentimiento, confiándole todas las apreciaciones significativas para él dentro de las estructuras semánticas, aunque las habilidades lógicas que consisten en la capacidad aplicar las operaciones lógicas (muchas veces repetidas) son inherentes a cualquier tipo sentido.

La intuición orienta la conciencia en base de las conjeturas, la imaginación y de la previsión de las nuevas posibilidades. El tipo intuitivo desarrolla las estructuras semánticas con la prioridad de la intuición; con su ayuda se liquidan todos los blancos y las deformaciones en las estructuras semánticas.

La sensación orienta la conciencia en base de la experiencia práctica y da un medio mental de la adaptación al mundo exterior.

Toda la teoría de C. G. Jung se basa sobre las tendencias opuestas: el desplazamiento (la sustitución) y el efecto que le compensa que salva y equilibra la mentalidad de la persona. Hay un principio esencial del desarrollo de las estructuras semánticas que, en realidad, refleja la confirmación profunda de la teoría de los tipos psicológicos de Jung, y su esencia consiste en la clasificación de los tipos de la persona por el grado de la diferenciación de las funciones mentales. Este principio consiste en lo que el desarrollo de las estructuras semánticas de los tipos distintos va, en realidad, en el curso del desarrollo de las cuatro funciones mentales descubiertas por Jung.

En cuáles funciones es concentrada más la energía mental, cuáles funciones de cuatro - son creadoras, y cuáles funciones ejecutan solamente un papel autorreguladora de la compensación - depende no sólo la esencia de la división de las personas por sus tipos psicológicos, sino también y su inclinación hacia los tipos determinados de la creación. Así, todos los tipos pensadores son inclinados a las ciencias (esos tipos pueden ser los genios en cualquiera de las esferas), todos los tipos sentidos son inclinados a los artes (esos tipos no pueden ser genios en las ciencias).

La clasificación de C. G. Jung era completada por otros científicos. Por ejemplo, eso es la idea sobre la división de los tipos psicológicos por dos funciones fuertes mentales. Describiremos algunos ejemplos de las personas que, por lo visto, pertenecían a los tipos determinados psicológicos. El tipo intuitivo pensador: Cervantes, Galois, Einstein, Landau; el tipo pensador intuitivo: Kant, Beethoven, Russell. Estos tipos son predispuestos a la actividad intensiva intelectual. Es interesante que la capacidad al pensamiento intensivo abstracto, es decir, a la actividad científica se forma definitivamente bastante tarde - hacia veinte años, pero para los científicos geniales eso no es la regla, ya que la mayoría de los grandes científicos han descubierto la capacidad al pensamiento intensivo abstracto mucho antes. Entre ellos: Pascal, Newton, Leibnitz, Gauss.

La visión de las relaciones recíprocas espaciales de los objetos hasta los detalles es propio a la función sensorial. Cuando la capacidad semejante se une con el pensamiento lógico, los tipos sensoriales pensadores y pensadores sensoriales pueden ser los tecnólogos destacados, constructores (S. Korolev, R. Bartini), el arquitecto (A. Gaudi), los pintores (P. Sezann, P. Picasso). Es probable que estos tipos psicológicos también pueden ser y los matemáticos destacados, ya que para demostrar los teoremas científicos es necesario la visión espacial de la lógica de los razonamientos: las trayectorias del pensamiento, los índices matemáticos, los símbolos diferentes. Tal visión, como han mostrado las investigaciones en la teoría de los tipos psicológicos, se apoya no en intuitiva, pero en la percepción sensorial de la información.

Pero hay aquí una contradicción esencial: sin intuición fuerte no es posible hacerse un gran matemático. Los tipos sensorial pensadores son predispuestos a la carrera militar y a la actividad reformadora estatal (Alejandro Magno de Macedonia, César, Suvórov, Napoleón, Zhúkov).

Así, cuatro funciones mentales es un medio básico del desarrollo de las estructuras semánticas. Para cada tipo psicológico el salto de la estructura inicial apriorística semántica S₀ a la estructura final a posteriori S₁= S₀ + Δ S₀ pasa en formas diferentes, puesto que más grande participación en el incremento de la estructura semántica toman aquellas funciones dominantes mentales las que son propias para el tipo determinado psicológico. Un problema principal es comprender: cómo influye el tipo psicológico del genio sobre el mecanismo del incremento a la estructura S₀ de las nociones y nuevas comunicaciones.

Todas las funciones mentales fuertes diferenciadas (las funciones donde se concentra la energía grande mental (funciones creadoras)) y las funciones débiles están predestinado a encontrar en los límites de la estructura anterior apriorística semántica las nuevas comunicaciones y también a completar las estructuras apriorísticas semánticas con las nuevas nociones y nuevas comunicaciones, de este modo, extendiendolas y contribuyendo a su desarrollo.

En razón de esta posición es posible examinar la clasificación de Jung de otro modo que ha hecho Jung mismo. Todo el proceso de la división de los individuos en las clases se funda no en aquello cuáles funciones diferenciadas mentales de cuatro tiene, y sobre el que cuáles funciones mentales participan con la contribución grande en la «construcción» de la estructura S₁ a través de los incrementos de las estructuras semánticas de los tipos diferentes ΔS₀ (en dependencia de la esfera de la actividad intelectual o de la creación). Metafóricamente este proceso se puede presentar como la carroza aparejada con cuadriga de caballos de la raza distinta cuya fuerza está desigual: una cuadriga de caballos mueve una carroza, pero cada caballo corre con la velocidad distinta.

La distribución de la energía de las funciones mentales tiene el sentido profundo que se manifiesta en la autorregulación del desarrollo de las estructuras. Por un lado, es necesario la aceleración de este desarrollo, con otra - deben ser los mecanismos de la represión. Ese proceso es la compensación - unas funciones compensan otros. Las funciones, llenadas por la energía mental, participando en el desarrollo de las estructuras semánticas, deben tener el contrapeso como las funciones más débiles mentales cuya papel es la compensación de la actividad de las funciones fuertes. No es posible solamente aspirar adelante, no mirandose hacia atrás. Así, por ejemplo, los sentimientos ayudan al pensamiento, y contienen al mismo tiempo los arrebatos excesivos de pensamiento.

De una nueva comprensión de la clasificación de los tipos sale todavía una consecuencia importante sobre la naturaleza de la compensación. Ya que la naturaleza de la compensación - aquel fundamento sobre que está la teoría de los tipos psicológicos, no fue descrita precisamente por Jung, pero ha dicho que la compensación es el mecanismo universal autorregulador de la mentalidad de la persona. Examinar ese problema interesante C.G. Jung ha dejado a los continuadores de su teoría.

En el escorzo de la idea de Jung sobre la compensación es posible analizar el pensamiento creador y la intuición creadora de los genios. Reflexionando sobre la creación y sus fuentes en el colectivo inconsciente, Jung ha visto el fenómeno de «Faust» así: el genio de Goethe ha encarnado en la imagen de Faust la evolución de dos partes de la personalidad que luchan y el final de esta evolución como la búsqueda eterna del sentido de la vida.

El fenómeno del alma doblada de la persona que fue descubierto por Jung, presencia en la imagen del Demonio en el poema de Lermontov. Su Demonio es el arquetipo de la sombra, segundo «Yo» del poeta lo que está escondido en las profundidades de su mentalidad. Como en «Faust»: la primera parte del alma humana es Faust, la segunda parte es su sombra satánica - Mephisto. Y el Demonio de Lermontov es un símbolo de los sentidos contradictorios: el símbolo inconsciente del poder y el símbolo de la saciedad de él, su sed, el sufrimiento de su carga; el símbolo de la conquista y la destrucción.

Según el pensamiento Jung, el arquetipo de la sombra lleva en sí la energía enorme mental. Los sufrimientos de Demonio son unos sufrimientos del poeta mismo. Pero el sufrimiento que fue expresado por el poeta a través del arquetipo de la sombra, no aquello sufrimiento que es habitual para la persona. La sombra «sufre» de otro modo que la persona misma. Puede ser, este arquetipo de la sombra ha llevado, al fin y al cabo, al poeta mismo bajo el tiro. Un descubrimiento fundamental de Jung sobre el papel de la compensación en la mentalidad de la persona sirve no sólo de la explicación de los procesos que pasan en la mentalidad humana, sino también permite interpretar el desarrollo de las estructuras semánticas reproducidas en el cerebro de la persona.